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春秋至三国时期《论语－阳货第十七》：“子曰：’饱食终日，无所用心，难矣哉，不有博弈者乎，为之犹贤乎已！”
《孟子－离娄章句下》：“孟子曰：’博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”《孟子－告子章句上》“夫弈之为数小数也，不专心致志则不得也，弈秋通国之善弈者也……”
在春秋战国时期，围棋已经非常盛行，所以孔子孟子动辄以棋举例，而且不难看出，弈秋和孔子一样，取束滫而授徒。在围棋，弈秋可能是最早的大国手，至于棋以人传的如孙武子、鬼谷子及其弟子孙膑、庞涓、苏秦、张仪都喜欢下围棋。
汉朝时期围棋发展较为缓慢，记载西汉围棋活动的有《西京杂记》、《淮南子》、《汉书》、《方言》等。西汉时人称杜夫子为“天下第一名手”。他棋艺高强，好棋如命，有人讥笑他下棋是浪费时间，谁知他回答说：“精其理者，足以大裨圣教。”一个封建士大夫竟敢说围棋可以弥补孔夫子之不足，可见他的确是把围棋当作一种艺术，一种不在儒家经典之下的艺术来研究。
西汉时以棋扬名的还有刘去和陈逐，陈逐因陪汉宣帝下棋讨得皇帝欢心，被封为太原太守。
据《西京杂记》记载，汉代宫中盛行围棋，每年八月初四，戚夫人总要陪高祖刘邦下棋。后来，八月初四下围棋成了汉宫中的风俗。晋人干宝在其《搜神记》中说，这天下棋，胜者可以终年有福，而败者可能遭疾病之灾，只能取一缕发丝，面朝北辰星，乞求他赐予长命百岁，才能平安无事。
到了东汉，刘向曾作《围棋赋》：“略观围棋，法于用兵，怯者无功，贪者先亡。”班固作《弈旨》说：“上有天地之象，次有帝王之治，中有王霸之权，下有战国之事。”的唯物主义哲学家桓谭还写过《新论》，他说：“世有围棋之戏，或言兵法之类也》。“还有马融的《围棋赋》，李尤的《围棋铭》等。
《弈旨》说：”北方之人，谓棋为弈，弘而说之，举其大略，厥义深矣。“不仅对当时围棋活动有推动，对后世影响尤大。他把弈和博作了比较，认为弈比博好。他说：”夫博悬于役，不专在行，优者有不遇，劣者有侥幸，至于弈则不然，高下相推，人有等级，若孔氏之门，回赐相服。“他的基本论点曾被后人反复引用。
马融的《围棋赋》是一份重要文献，他开头就说：”略观围棋兮，法于用兵，三尺之局兮，为战斗场，阵聚士弈兮，两敌相当，拙者无功兮，弱者先亡，自有中和兮，请说其方。“接着就围棋的方法和经验作了介绍。最后的结论是：”深念远虑兮，胜乃可必。“马融活动于东汉后期，”教养诸生，常有千数“，的棋手及经学家郑玄、卢植等都是他的高足。他对东汉后期和三国时期的围棋活动起了较大的作用。
三国时期虽只有几十年，但围棋爱好者遍及朝野。在《三国演义》中叙及围棋的地方就很多。
先说魏国，曹氏父子酷爱围棋，曹操的卞妃有花园叫”棋苑“。建安七子中至少有三人颇爱围棋。王粲是个高手，传说他有极强的记忆力。一次，王粲看别人下棋，有人不小心碰乱了棋子，他说能帮人家按原来的样子摆好，人家不信，拿出一块手帕盖住棋盘，让他换个棋盘摆，摆好后，两副棋盘一比较，居然连一道误差也没有。（见《三国志》卷二十一）
蜀国，《宝庆府志》记载说：”宝庆府（今湖南邵阳）城南五里有“棋盘崖”，相传是诸葛亮与客人对弈之处。“侍中黄文伟和大将军蒋琬都是诸葛亮所称道的高手。至于关云长刮骨疗毒的故事更是妇孺皆知的了。
在吴国宫廷士大夫中盛行围棋，而且著书立说，如中庶子韦昭写的《博弈论》，他认为当时的棋风太盛了，应该煞一煞，他说：”今世之人，多不务经术，好玩博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。“凡事专则精，因为下棋的人多了，而且专于此道，技必精良。在《广博物志》里说，严子卿和马绥明就是在棋风火炽的时候出现的高手，当时人称他二人为”棋圣“。
显通寺的无字碑，立在大文殊殿的前面，跨进此寺的第二道山门，便可以看到左右两座八角碑亭， 每座八角碑亭内立有汉白玉石碑一通，石碑高二米余，宽不足一米，立于康熙四十六年七月十九日。左 边那通石碑上有字，系康熙御笔，所以人们管它叫“有字碑”。相映成趣的是在有字碑的右侧，还对称 地立着一通 “无字碑”。
立碑，是为了记叙什么，以传后世，按理当然要有铭文。可是在我们历史悠久的国家里，有的地方 却立了空无一字的“无字碑”，这些 “无字碑”虽无铭文，但胜似有铭文，拿武则天的“无字碑”（此 碑立于西安北面八十公里的乾陵，乾陵是唐代第三个皇帝高宗李治和武则天同葬的陵墓。碑高六点三米 ，宽一点八米，厚一点三米，重约九十八点八吨）来说吧，传说是按着武则天的遗言这样办的。武则天立了“无字碑”不要碑文，意思很明白的，她自知人们对她的一生评价各异，逝世当年她已还政于唐中 宗李显，碑文如何写，却是难事，因此决定立通“无字碑”，功过是非，由后世自去评论。
武则天是聪明人，立“无字碑”立得真聪明。那么，显通寺里的这通“无字碑”用意何在？当地也流传着一些故事。其中最普遍的传说是这样的：原来盖碑亭的地方，本是灵鹫山下显通寺的两个圆形水池。池里的水清澈如镜，好象明溜溜的一双眼睛。有一年，清康熙皇帝朝台，巡游显通寺，来到文殊殿 前。他抬头一望，只见绚烂的菩萨顶端端正正坐落在灵鹫山上，好象一条巨龙昂头高卧在那里。你看， 一座牌楼不正是龙头？两根幡杆不正是龙角？那长长的一百零八级台阶，从牌楼上延伸下来，不正是吐 出来的龙舌头吗？康熙越看越象，是出真龙天子的地方呀！当年迷信颇多遇事都想图个吉利，皇帝也逡 免于此。所以传说康熙怕大清朝的江山要被别人夺去。看着看着，他不禁自语起来：“菩萨顶，菩萨顶 ……”他想找一些依据，只要证实菩萨顶不是一条龙，或者是一条死龙，那就放心了。
显通寺的住持僧当时难以知晓皇帝的心思，听到皇帝念叼菩萨顶，便自作聪明地凑上去说: “启奏 万岁，那灵鹫山是一条龙，菩萨顶是牌楼，正好在龙头上，上顶云天，下临大地，所以菩萨顶十 分兴旺……”
说话的人无心，听话的人有意。住持僧的这番话，不偏不倚，重重地打在皇帝的心上 。没等住持僧说完，康熙便瞪起眼睛问道：“灵鹫山真是一条龙？” 住持僧还不理解康熙的心事，回答 说：“我主说得对。当年文殊菩萨从东海龙王那里借来歇龙石，青龙也跟着来到五台山，这灵鹫山就是卧在五台山的一条龙啊！”
康熙最怕住持僧说这种对当朝皇上不吉利的话，不过他还是不露声色， 显出不太在意的样子，捋着须，仔仔细细地观看着菩萨顶，过了好大一阵儿，他好象是发现了什么奥妙 ，掉转头对住持僧说：“灵鹫山是条龙，可这条龙不会起飞。你看，它没有眼睛。” 本来康熙想让住持僧接住他的话音，也说一句 “这条龙没有眼睛”。可是不知内情的住持僧，没有猜测皇上心意的本事， 只是想把他所知到的统统告诉皇上，便凑上去说：“启奏皇上，这龙是有眼睛的，每日午时，砂阳照到显通寺的两个水池上，那菩萨顶的木牌楼两侧会出现两个圆形的光环……”
这一来，康熙再也忍不住了，冲住持僧大发雷霆： “ 你知道个啥！龙长了眼睛就飞走了！龙飞走了 ，五台山还会有灵气吗？这两个水池，你给我填平，上面再立两通石碑压住！”住持僧不敢怠慢，慌忙跪地，连连叩头，说：“佛臣照办，佛臣照办！”没几天水池填平，石碑立了起来，住持僧请康熙写碑文，康熙只写了一篇碑文，就起驾还朝了。于是，显通寺里便留下了这通“无字碑”。
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